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在書中或者是影視作品中，我們會常常聽到佛門中人說道“四大皆空”，四大皆空是哪四大呢?有許多不懂佛學的人說是“酒、色、財、氣”，其實不然 。 釋迦牟尼所創造的佛教中，真正的四大皆空的內涵比這不知高到哪裡去了，四大皆空是哪四大呢，我們一起來看。
四大皆空是哪四大：地、水、火、風
一、四大皆空是哪四大
佛教中的“四大”主要指佛教術語。 指地、水、火、風為四種構成物質的基本元素。 謂地、水、火、風四種物體均能保持各自的形態，不相紊亂。
1、地大：本質為堅性，而有保持作用者。
2、水大：本質為濕性，而有攝集作用者。
3、火大：本質為暖性，而有成熟作用者。
4、風大：本質為動性，而有生長作用者。
又名四界。 界，是種類的意思，亦名四大種。 種，有能生的作用，如種子。 佛教認為一切物質都是四大所生。
此外，據圓覺經載，四大，乃指由地、水、火、風四大和合而成之人身。 即：
1、地大，地以堅礙為性，如人身中之發毛、爪齒、皮肉、筋骨等均屬之。
2、水大，水以潤濕為性，如人身中之唾涕、膿血、津液、痰淚、大小便等均屬之。
3、火大，火以燥熱為性，如人身中之暖氣屬之。
4、風大，風以動轉為性，如人身中之出入息及身動轉屬之。
若此四大不調，則易致病。
二、四大皆空的含義
不懂佛法的人，他會脫口而出地告訴你：“空了酒、色、財、氣，就是四大皆空嘛!”
其實，這與佛教所說的四大皆空，根本是牛頭不對馬嘴。 因為佛教所講的四大，是指“地、水、火、風”的四大物質因素。
四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對於宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。 比如中國書經所記的“水、火、金、木、土”五行;印度古吠陀本集所說的世界形成，是基於“地、水、風、火、空”的五種自然因素 ;希臘古哲學家恩比多克里斯(Empedocles)，也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間不變的四大元素。
總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限於此而膠著於此，那麼，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些 思想，也是唯物論的先驅。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬於地大，海洋河川屬於水 大，陽光炎熱屬於火大，空間氣流屬於風大。 如把它們化為人體生理的，比如毛髮骨肉屬於地大，血液分泌屬於水大，體溫屬於火大，呼吸屬於風大;若從四大的物性上說，堅硬屬於地大，濕潤屬於水大 ，溫暖屬於火大，流動屬於風大。 但是，不論如何地分析四大，四大終屬於物質界而無法概括精神界的。 所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。 從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的 物象，都是由於四大的調和分配完成;四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸於毀滅，物理現像是如此，生理現像也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為“四 大違和”。 小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之 業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪迴生死了。
大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對於物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖 也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌;小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物像看空，仍以為四大的極微質──“法 ”是實有的。 不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊;四大，只是五蘊中的一蘊而已。
甚麼又叫做五蘊呢?那就是：色、受、想、行、識，前一屬於物質界，後四屬於精神界，四大，便是色蘊。
關於五蘊的內容，已非本文所能介紹，因為五蘊是個很大的題目，我們只能在此說一句：五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊，才能超出三界的生死 之外。 同時，我們由於五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空的。 尤其重要的，佛教的重心，並不以四大為主，而是以識蘊為主，至於受、想、行的三蘊，也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之 廣而且大的。 所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。
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