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1.什麼是格
1> 當令物透出后, 圍繞它要搭配上良性的護衛救護系統, 還要入”清”, 還要護衛有”真”根, 護衛 清純真假，此三關都要過的才叫成格, 這不叫真神得用, 這是正常的成格.
2> 或者令物不透情況下去尋局, 成局系統也要結構良性完備, 護衛 清純 真假此三關都要過, 並且「成局用神」或「成體用神」剛好是當令物! 此才叫 “真神得用” ,此是一種特殊的成格形式，這是成格的第二種形式。
子平術成格的八字只此兩種形式，格講的是日主之外,天地間主氣的運轉情況。
「護衛」 是講立格或立局的意向十神周圍有沒有行成一個完善的保護或抑制機制？定立格局意向的吉神要生或發，比如官要財生化傷或印護制傷。定立格局的惡神要制或瀉，比如七煞要食制或印瀉。先天八字見到的干支叫「實」，不見叫「虛」。虛並不是沒有，天地之間分分秒秒都有這些「虛」物環繞作用著，所以要成格成局首要先天結構有完善正確的護衛抑瀉機制和渠道且該機制要「不阻不漏順利到達」，這就叫護衛機制。
2.什麼是局
“局” 是在八字令物沒透時, 以天干透出的 “吉”” 惡 “十神為據, 查其根氣, 定其意向, 依此立局向, 圍繞此局向, 也必要搭配上良性的護衛救護系統, 護衛、 清純、 真假三關一樣要過, 這才叫成局。
成局的形式只此一種.局講的是以日為支點, 周遭充塞之氣的運轉情況
格和局是在兩個不同戰場打的不同戰爭, 雖然護衛清純真假三關衡量標準一樣，成格的結構多兼成局,只成局者不會兼成格。
八字成局變成成格的類型中有真神有用，真神得用，真神受用的情況。八字成格后，層次都不低，但其中還有高下之分，不可能成格的八字都齊刷刷當部長或進政治局吧，上面談到格和局，在一個八字中，格局有時不能截然分開，就是八字中既有格又有局，這時當令之物不僅成格，而且能衛局，就是真神有用，富貴雙全。
「清純」就是講陰陽，正偏的搭配問題。濁主要是指正偏同透和某些陰陰?陽陽的搭配和正令透偏的情況。
「真假」就是講根氣的問題。
無格時，如何找到並定局向的問題是個關鍵。這是要看天幹上的親疏遠近，沖合，地支的聚散，如此而以。
「不成格」,是講的當令物不透。或當令物不是真神被用。
「清純」就是講陰陽，正偏的搭配問題。濁主要是指正偏同透和某些陰陰?陽陽的搭配和正令透偏的情況。
「真假」就是講根氣的問題。無格時，如何找到並定局向的問題是個關鍵。這是要看天幹上的親疏遠近，沖合，地支的聚散，如此而以。
清純是兩個方面：1。丁丙同透就是不清。2。甲乙同見（日元不算）就是不純，真假是指要辨別甲木的真假。
虛神既可以作立局點的根，也能做成局用神的根，也能作忌神的根。
真命家眼中，格和局的分野與成敗就是用來分辨貴賤的，簡單的一句是：成格必貴，成局必富，成格者多兼成局。格看貴，局看富。是古傳命法的總綱。
Test：真宗是以當令真神為貴氣，而不是以十神的官星來論貴。
真宗以局勢之成立論財富，而不是以十神的財星來論富。
3.體用神（相神）
a體用神是為格局的完備與良性運轉準備的,一定程度上是格局用神的救護之物，也可以是起完善保險作用或強身的作用。或為強弱的平衡用神。
b所謂體用神: 就是生助立格局神、格局用神及日主，並能剋制忌神之字。具體說，因為用神和日主有時候並不需要再生助，所以應該這樣說：體用神就是輔助格局用神並適時輔助立格局神與日主之字包括調候.
有通關的人較圓滑，擅化處理矛盾。通關可以表現在很多地方，殺用食，有印來攪局，這時如果有當令的比劫就能通印和食的關，這也是通關的表現，格局上的叫法就把這個比劫稱為體用之神。
拆完格局後用神類重要的有體用 格用 歲運用 歲運忌 四種,此四者可能重疊 也可能 不同 不全也可能要分天干地支。
比如食格去煞以食為格用以印為體忌以比為體用以煞為歲運用。
又比如煞格以食或印為格用體用, 但此類格忌雙用並見此謂過猶不及,一個兵兩個官兩官相爭似管實不管,兵得利坐大變匪就性情囂張自以為是了,非制化不好實是制化架空.其中兩者皆由體用互變成體忌，所謂護衛顛倒進退不決左右空碌碌者是也。
4、真神
只有月令中當令物才能叫真神。假如用神得根氣又沒被破壞時，是用神過了真假關，可以叫真用神，免得和月令混餚。
只要天幹上沒有克制真神的五行，真神都能和天干作用。真神得用的八字，本身不比透出真神就是入格。月支六合不會影響真神,影響真神的是月支參加三合、夾拱，此時真神才不能用。如辰月，辰丑一穿破，月令真神被傷，格不成，降入局的級別。
月令真神被蓋頭的就不能正常發揮功能，除非月支本身有解，比如戊申月，壬當令時，戊雖克壬但申月本身可通關，壬真神才能被用。
5、用神
用神類原則上可能分五種：體用之神，格局之神，通關神，調候神，歲運用神。不同命造中諸用神可能不同也可能重疊 也可能不全。
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